編者按：日，上海一學(xué)校舉辦“孝敬文化節(jié)”，800多名學(xué)生在父母前下拜磕頭。拔下父母一根白頭發(fā)，永遠(yuǎn)留念。學(xué)生和家長淚流滿面，場(chǎng)面感人。有學(xué)者稱，“90年前，孝道就被指為文化糟粕，我們?cè)谕茝V時(shí)要有所選擇。”向父母下跪，到底是弘揚(yáng)傳統(tǒng)還是重拾糟粕？本期約發(fā)三篇稿件，以饗讀者。

且慢吐槽跪拜父母

■葉雷

在一個(gè)多元的社會(huì)，有異見很正常。對(duì)舉辦“孝敬文化節(jié)”的學(xué)校來說，也應(yīng)該重視所有的異見，并吸納其中的合理建議。對(duì)質(zhì)疑者來說，質(zhì)疑往往比建設(shè)更容易，更容易“攻其一點(diǎn)，不及其余”，以“片面但深刻”的形式出現(xiàn)。但是，建設(shè)需要承擔(dān)責(zé)任，而質(zhì)疑則往往不需要。所以，建設(shè)者應(yīng)該淡定，要對(duì)異見進(jìn)行鑒別；而質(zhì)疑者，也應(yīng)該盡可能做“建設(shè)性批評(píng)”，而不應(yīng)該為了質(zhì)疑而質(zhì)疑。

將“孝敬文化節(jié)”質(zhì)疑為“作秀”，也沒有錯(cuò)，但問題是，“作秀”有無必要，如果沒有，那么，我們所有的儀式都應(yīng)該取消。儀式是有作用的，至少可以起到提醒、倡導(dǎo)、營造氛圍的作用，但儀式不是萬能的，以“孩子的恒久孝心、孝行”來質(zhì)疑“孝敬文化節(jié)”本身，就是“矛”和“盾”沒有對(duì)上。如果要否定“孝敬文化節(jié)”，正確的邏輯是，論證它有弊無利，或者弊大于利。

至于說“孝敬文化節(jié)”中的跪拜、漢服，我們?cè)谂�評(píng)的時(shí)候，不應(yīng)該忘記了這是在“節(jié)日”上，而不是在時(shí)生活中，其具有特定條件和情境。實(shí)際上，古往今來，縱橫中外，所有的正規(guī)儀式，都并非完全是生活化的，都有其特殊的形式。意義其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是要通過儀式中的“另類”來震撼心靈，讓人們記住，并喚醒和激發(fā)人們的思考、反省。當(dāng)然，在“孝敬文化節(jié)”中，是否有更現(xiàn)代、更好的替代方案，則是另一回事情。

更重要的是，我們很多人似乎對(duì)“下跪”已經(jīng)片面化、模式化理解了，首先想到的就是“屈膝跪下”，所以是違背自愿的，是人與人之間不等的表現(xiàn)。殊不知，“下跪”的意義遠(yuǎn)比這豐富，卑躬屈膝只是其中的一種情況；儀式中的“跪拜”，體現(xiàn)的只是一種對(duì)特殊場(chǎng)景的重視，一種發(fā)自內(nèi)心的、嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，而根本無關(guān)“是否等”。如果說所有的“跪拜”有違“相互尊重、人格等”，那么，“注目禮”、“鞠躬”、“舉拳”等